幾個世紀以來復活節的日期是如何計算的？
在這篇文章中，我們將告訴您天文學與數學的關係，現代科學家花了多少世紀才趕上古代天文學家的成就，以及如何尋找經驗和觀察來證實理論。
當我們今天想查看下一個復活節的日期時，只需查看日曆，一切就會立即變得清晰。 然而，設定假期日期並不總是那麼容易。
尼散月 14 或 15？
復活節 這是基督教最重要的年度節日。 這四本福音書都同意聖日是星期五，門徒在逾越節後的星期日發現基督的墳墓是空的。 根據猶太曆，逾越節是尼散月十五日。
三位福音傳道者報道說，基督在尼散月十五日被釘在十字架上。 英石。 約翰寫道，那是尼散月 15 日，事件的後一個版本被認為更有可能。 然而，對現有數據的分析並未確定復活的具體日期。
因此，必須以某種方式就定義規則達成一致 復活節日期 在隨後的幾年裡。 計算這些日期的方法的爭議和澄清花費了幾個世紀的時間。 最初，在羅馬帝國東部，每年的尼散月十四日都會紀念耶穌被釘十字架。
猶太節日逾越節的日期由猶太曆中的月相決定，可以在一周中的任何一天。 因此，主受難節和復活節也可以落在一周中的任何一天。
反過來，在羅馬，人們相信應該在復活節後的星期日慶祝復活的記憶。 此外，尼散月十五日被認為是基督被釘十字架的日期。 公元二十世紀，人們決定復活節星期日不應在春分之前。
然而今天是周日
313年，東西羅馬皇帝君士坦丁大帝（272-337年）和李錫尼（約260-325年）頒布了《米蘭法令》，確保羅馬帝國的宗教自由，主要針對基督徒（1）。 325 年，君士坦丁大帝在距離君士坦丁堡 80 公里的尼西亞召開了一次會議 (2)。
薩姆斷斷續續地主持著。 除了最重要的神學問題 - 例如聖父是否存在於聖子之前 - 以及正典法律的製定， 討論了復活假期的日期問題.
決定在春季第一個“滿月”之後的星期日慶祝復活節，“滿月”定義為新月後月亮第一次出現後的第十四天。
這一天在拉丁文中是 Luna XIV。 天文滿月通常發生在月亮十五，甚至每年兩次，甚至在月亮十六。 皇帝君士坦丁也下令復活節不能與猶太逾越節在同一天慶祝。
如果尼斯會議確定了復活節的固定日期，那麼情況並非如此。 這些假期日期的複雜食譜在隨後的幾個世紀裡，科學肯定會有不同的發展。 計算復活日期的方法被命名為拉丁文 computus。 有必要確定未來即將到來的假期的確切日期，因為慶祝活動本身先於禁食，並且知道何時開始很重要。
法庭命令報告
最早的方法 復活節日期計算 它們以八年為一個週期。 也發明了一種 84 年的周期，它比以前的周期複雜得多，但並不好。 他的優勢是完整的周數。 雖然這在實踐中不起作用，但已經使用了相當長的時間。
最好的解決方案是梅頓（雅典天文學家）的十九年周期，計算於公元前 433 年左右。
據他介紹，每 19 年，月相就會在太陽年的連續月份的同一天重複出現。 （後來發現這並不完全準確 - 每個週期的差異約為一個半小時）。
通常復活節是按五個默冬週期計算的，即 95 年。 由於當時眾所周知的事實，即儒略曆與回歸年每 128 年偏差一天，復活節日期的計算變得更加複雜。
到了第四世紀，這種差異達到了三天。 英石。 亞歷山大主教西奧菲勒斯（Theophilus，卒於 412 年）從聖約翰教堂 380 號開始計算了 378 年的復活節石板。 西里爾（444-437），他的叔叔是聖西里爾。 提奧菲勒斯從 3 (XNUMX) 開始，以五個默托週期確定了聖主日的日期。
然而，西方基督徒並不接受東方科學家的計算結果。 問題之一還在於確定春分的日期。 在希臘化部分，這一天被認為是 21 月 25 日，而在拉丁語部分，這一天被認為是 84 月 XNUMX 日。 羅馬人也使用XNUMX年週期，亞歷山大人使用默托週期。
結果，這導致在某些年東部和西部慶祝復活節的日期不同。 阿基坦的維多利亞 他生活在 457 世紀，一直研究復活節日曆直到 84 年。 他證明 532 年的週期比 XNUMX 年的週期更好。 他也發現聖主日的日期每 XNUMX 年重複一次。
這個數字是用十九年周期的長度乘以四年閏年周期和一週的天數得出的。 他計算的復活日期與東方科學家的計算結果不一致。 他的藥片於 541 年在奧爾良獲得批准，並在高盧（今天的法國）使用，直到查理曼時代。
三個朋友 - 狄奧尼修斯、卡西奧多洛斯、波伊提烏斯和安娜·多米尼
Do 復活節板的計算 小狄奧尼修斯（約470-約544）（4）放棄了羅馬方法，遵循尼羅河三角洲希臘化科學家指出的道路，即他繼續了聖狄奧尼修斯的工作。 基里爾。
狄奧尼修斯結束了亞歷山大學者對確定復活主日日期的壟斷。
他將它們計算為自公元 532 年以來的五個默通週期。 他也介紹了一項創新。 然後根據戴克里先時代來確定年份。
由於這位皇帝迫害基督徒，狄奧尼修斯找到了一種更有尊嚴的方式來慶祝這些年，即慶祝基督的誕生，或 anni Domini nostri Jesu Christi。
無論如何，他錯誤地計算了這個日期，偏離了好幾年。 今天，人們普遍認為耶穌出生於公元前 2 至 8 年間。有趣的是，是在公元前 7 年。 木星和土星發生了合相。 這使得天空呈現出明亮物體的效果，可以將其與伯利恆之星識別出來。
卡西奧多魯斯（Cassiodorus，485-583）在狄奧多里克宮廷從事行政工作，然後在維瓦里姆建立了一座修道院，該修道院在當時以從事科學和從城市圖書館和古代學校搶救手稿而聞名。 卡西奧多羅斯提請人們注意數學的重要性，例如在天文學研究中。
而且，自此以來第一次 狄奧尼修斯 西元 562 年，安娜·多米尼 (Anna Domini) 在教科書《Computus Paschalis》中使用了術語“Anna Domini”來確定復活節的日期。 該手冊包含使用狄奧尼索斯方法計算日期的實用方法，並以多份副本分發給圖書館。 從基督誕生起算年數的新方法逐漸被採用。
我們可以說，在480 世紀，它已經被普遍使用，儘管，例如，在西班牙的一些地方，它直到525 世紀狄奧多里克統治時期才被採用，他翻譯了歐幾里德的幾何學，阿基米德的力學、托勒密的天文學、柏拉圖的哲學和亞里斯多德的邏輯學翻譯成拉丁文，也寫了教科書。 他的作品成為未來中世紀研究人員的知識來源。
凱爾特復活節
現在我們向北走吧。 496 年，高盧國王克洛維與三千名法蘭克人在蘭斯受洗。 更進一步，在英吉利海峽對面的不列顛群島，羅馬帝國的基督徒生活得更早。
自從最後一支羅馬軍團於公元 410 年離開凱爾特島以來，他們與羅馬分離了很長一段時間。 因此，在那裡，孤立地發展了不同的習俗和傳統。 正是在這種氛圍中，諾森布里亞的凱爾特基督教國王奧斯維（Oswiu，612-670）成長起來。 他的妻子肯特郡恩弗萊德公主在羅馬傳統中長大，於 596 年由教皇格雷戈里的特使奧古斯丁帶到英格蘭南部。
國王和王后各自按照他們成長過程中的習俗慶祝復活節。 通常 假期日期 他們彼此意見一致，但並不總是如此，664 就是這種情況。 奇怪的是，國王已經在宮廷裡慶祝節日，而王后仍在禁食並慶祝棕櫚主日。
凱爾特人從84世紀中葉開始使用這種方法，以14年為一個週期。 星期日 星期日可能發生在月亮 XIV 到月亮 XX 之間，即這個假期可能正好在新月後的第 XNUMX 天，這在不列顛群島以外的地方遭到了強烈反對。
在羅馬，慶祝活動在月亮十五和二十一之間舉行。 此外，凱爾特人週四提到了耶穌被釘十字架的事。 只有皇室夫婦的兒子，在母親的傳統下長大的，說服了父親把事情整理好。 然後在惠特比的斯特雷納沙爾赫修道院裡，舉行了一次神職人員會議，讓人想起三個世紀前的尼西亞會議 (5)。
然而現實中只能有一種解決辦法， 放棄凱爾特習俗 並順服羅馬教會。 只有一部分威爾斯和愛爾蘭神職人員一直處於舊秩序之下。
5. 舉行惠特比宗教會議的修道院遺址。 麥克皮爾
不是春分的時候
尊者比德 (Bede the Venerable)（672-735 年）是諾森布里亞一座修道院的僧侶、作家、教師和唱詩班指揮。 他居住的地方遠離當時的文化和科學景點，但成功撰寫了六十本有關聖經、地理、歷史、數學、計時和閏年的書籍。
6. 尊者比德的著作《Historia ecclesiastica gentis Anglorum》中的一頁
他也進行了天文計算。 他可以使用擁有四百多本書的圖書館。 他在智力上的孤立甚至比他在地理上的孤立還要嚴重。
在這方面，他只能與稍早的塞維利亞的伊西多爾（560-636）相比，後者獲得了古代知識並撰寫了天文學、數學、計時學和 復活節日期計算.
然而，伊西多爾使用其他作者的重複內容往往缺乏創造力。 貝德在當時很受歡迎的著作《Historia ecclesiastica gentis Anglorum》中將其日期定為基督的誕生（6）。
他區分了三種類型的時間：由自然、習俗和權威決定的，包括人類的和神聖的。
他相信上帝的時間比任何其他時間都更偉大。 他的另一部作品《論時間的合理性》（De temporum Ratione）在接下來的幾個世紀裡在時間和日曆方面都是無與倫比的。 它包含對已知知識的重複，以及作者自己的成就。 它在中世紀很流行，可以在一百多個圖書館中找到。
貝達多年來一直回到這個話題。 復活節日期計算。 他計算了從 532 年到 532 年一個 1063 年周期的復活假期日期。 非常重要的是，他並沒有停留在計算本身。 他建造了一個精緻的日晷。 730年，他注意到春分並不是25月XNUMX日。
19月731日，他慶祝了秋分。 於是他繼續觀察，當他看到365年春天的下一個春分時，他意識到說一年由XNUMX/XNUMX天組成只是一個近似值。 這裡可能需要指出的是，儒略曆當時「錯」了六天。
貝德對計算問題的實驗方法在中世紀是史無前例的，比當時的時代領先了幾個世紀。 順便說一句，還值得補充的是，貝德發現如何利用海潮來測量月球的相位和軌道。 Abbott Fleury (945–1004) 和 Hraban Maur (780–856) 參考了 Bede 的著作，他們簡化了計算方法並獲得了相同的結果。 此外，雅培·弗勒里也使用水沙漏來測量時間，這是比日晷更準確的裝置。
越來越多的事實不符
赫曼‧庫拉維（Hermann Kulavi，1013-54）－一位來自賴興瑙的修道士，他表達了他那個時代完全不恰當的觀點，即自然的真理是不可抗拒的。 他使用了專為他設計的星盤和日晷。
它們是如此精確，以至於他發現甚至月相也與計算機計算不一致。
檢查假期日曆的遵守情況 教會在天文學上的問題結果是負面的。 他試圖糾正貝德的計算，但無濟於事。 因此，他發現計算復活節日期的整個方法是有缺陷的，並且基於錯誤的天文學假設。
帕德博恩的賴納 (Rainer of Paderborn, 1140-90) 發現默通週期與太陽和月亮的實際運動並不相符。 他根據儒略曆計算出315年中一天的這個值。 他利用近代東方的數學來計算復活節日期的數學公式。
他還指出，由於日曆不正確，試圖列出從創世到連續的聖經事件的世界年齡的嘗試是有缺陷的。 此外，在十二、十三世紀之交，史特拉斯堡的康拉德發現冬至自儒略曆建立以來已經移動了十天。
然而，出現了這樣的問題：是否不應按照尼西亞會議確定的那樣將春分定在 21 月 1175 日。 與帕德博恩的賴納相同的數字是由牛津大學的羅伯特·格羅斯泰斯特（1253-304）計算出來的，他得到了7年一天的結果（XNUMX）。
今天我們認為是 308,5 年中的一天。 Grosseteste建議開始 復活節日期計算，暗示春分在14月XNUMX日。 除了天文學之外，他也研究幾何和光學。 他透過經驗和觀察來檢驗理論，從而走在了時代的前面。
此外，他也證實古希臘天文學家和阿拉伯科學家的成就甚至超過了貝德等中世紀歐洲科學家的成就。 稍微年輕一點的約翰·薩克羅博斯科（John Sacrobosco，1195-1256）擁有豐富的數學和天文學知識，並且使用星盤。
他為阿拉伯數字在歐洲的傳播做出了貢獻。 此外，他也尖銳批評了儒略曆。 為了解決這個問題，他建議未來每288年省略閏年。
日曆需要調整。
羅傑·培根 (c. 1214–92) 英國科學家、先知、經驗主義者 (8)。 他認為實驗行動應該取代理論辯論──因此光是得出結論是不夠的，你需要經驗。 培根預言，有一天人類將製造車輛、有引擎的船隻和飛機。
8.羅傑·培根。 照片。 麥可·里夫
他進入方濟會修道院較晚，是一位成熟的學者，是多部著作的作者，也是巴黎大學的講師。 他認為自然既然是上帝創造的，就應該探索、體驗和學習，以拉近人們與上帝的距離。
未能揭示知識是對造物主的侮辱。 他批評基督教數學家和計算器所採用的做法，貝德所採用的方法之一是近似數字而不是準確地計算數字。
錯誤於 復活節日期計算 例如，導致 1267 年復活紀念日在錯誤的日子舉行。
當它應該很快的時候，人們不知道它並吃掉了肉。 所有其他慶祝活動，例如主升天和五旬節，都以一周的誤差進行慶祝。 培根認為時間是由自然、權力和習俗決定的。 他相信時間是上帝的時間，由權威決定的時間可能是錯的。 教宗有權修改曆法。 然而，當時的教宗政府並不理解培根。
公曆
依照尼西亞會議的約定，春分總是在 21 月 XNUMX 日。 由於現有的不準確性，也制定了默通循環 農曆修正。 1582年公曆推出後，立即僅由歐洲天主教國家使用。
隨著時間的推移，它被新教國家採用，然後被東方儀式國家採用。 然而，東方教會遵守儒略曆的日期。 最後，是一種歷史好奇心。 1825年，羅馬天主教會沒有遵守尼西亞會議的決定。 然後復活節與猶太逾越節同時慶祝。
